師説

韓愈

難度:

評分:3 分,滿分為 10。
原文
古之學者必有師。師者,所以傳道·受業·解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也終不解矣。

生乎吾前,其聞道也,固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也,亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師。是故聖益聖,愚益愚。聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎。

愛其子,擇師而教之;於其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道,解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。

巫醫樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師,曰弟子云者,則群聚而笑之。問之則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
  
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我師。是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子,聞道有先後,術業有專攻,如是而已
  
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘於時,學於餘。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。

語譯(意思)語譯(意思)
傳道傳授儒家的道理受業講授儒家六經的課業及古文
解惑解答疑難困惑智慧
跟從
聞道領悟道理
本來師之向老師學習
豈用是故因此
師道從師學習的風尚猶且尚且
不及羞恥
其皆大都自己
惑矣真令人困惑啊那些
有的忽略
明智之處相師互相學習
年齡領悟的道理
陷媚師道從師學習的風尚
不齒不並列
固定這些人
讚許贈送

語譯(意思)
人非生而知之者,
孰能無惑?
人不是一出生就有知識的,
誰能夠沒有疑惑?
吾師道也,
夫庸知其年之先後生於吾乎?
我拜師學習道理,
何必計較他的出生年份是比我早還是比我晚呢?
句讀之不知,惑之不解,
或師焉,或不焉
不懂斷句分逗,有疑難不能解決,
有的請教老師,有的卻不問老師
位卑則足羞,
官盛則近諛
拜地位低的人為師就感到羞恥,
拜官職高的人爲師則近乎陷媚。
聞道有先後,
術業有專攻,
如是而已
彼此在領悟道理的時間上有先後,
在學術·技藝方面各有專長,
就是這樣罷了。
道之所存,
師之所存也
知識所存在的地方,
就是老師所存在的地方。

問答
1. 擇師的原則

-只要對方聞道較早,就可以當自己的老師,不必理會他的身份、年紀。
-只要對方在術業上有專長,就可以當自己的老師,不必一定較自己賢能。
2. “古之聖人”vs“今之眾人”

對比論證
古之聖人具有過人之才,尚且拜師學習。今之眾人,才智跟聖人相差很遠,卻以拜師學習爲恥,結果聖人日益聰明,愚人日益愚笨。兩相對比,就可瞭解賢愚的關鍵就在於能否從師學習,突出從師學習的重要。
3. 時人哪些行爲讓作者大惑不解?

孩子不懂句讀,時人愛惜他們,擇師而教,自己不明白大道理卻以從師爲恥。他們認爲不懂句讀這些小問題要請教老師,卻認爲有疑難不能解決這些大問題不用請教老師。時人對孩子和自己從師的態度自相矛盾,結果小學而大遺,句讀這種小學問是學會了,至於道統疑惑等大道理,卻是忽略掉。時人採取這種不明智地做法,使作者感到大惑不解。
4. 百工之人與士大夫的材智因他們的行爲有什麽變化?

巫醫、樂師、百工之人,不恥相師,互相拜師學習。而士大夫則不但恥於從師,還取笑別人拜師,認爲彼此年紀相若,學問相近,不必互相拜師,而且拜地位低的人爲師就感到羞恥,拜官職高的人爲師就近乎陷媚。最終,士大夫的才智反而不及巫醫、樂師、百工之人。
5. 作者運用什麽手法來描寫士大夫的行爲?

示現法
運用示現法可使描寫的對象具體生動,有如見其人的效果,增加文章的感染力
6. 作者運用什麽論證手法來論證“聖人無常師”?

舉例論證
孔子向郯子請教官職名稱,向萇弘學古樂,向師襄學彈琴,向老聃學禮。這些人都不及孔子賢能,但孔子卻向他們學習。聖人尚且無常師,謙虛地多方面向別人學習,那麽普通人更應該學習聖人拜師學習的表現。

引用論證
作者引用孔子的話“三人行,則必有我師”,意謂幾個人走在一起,其中必有一人值得自己學習,説明聖人無常師,人們也應該學習聖人拜師學習的表現,謙虛地多方面向別人學習。
7. 作者的寫作動機為何?

李蟠能行古道,不受當時士大夫恥於從師的歪風影響,樂於從事學習,爲人尊師重道,好古文,通習儒家六藝經傳。作者為嘉許李蟠能“行古道”,因此作”師説“一文送給他。
8. 主旨

本文藉著文章嘉許李蟠從事學習,批評當時士大夫恥於從師學習的歪風,宣揚從師的必要,論述擇師的原則在於“道之所存,師之所存”。

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